Poezibao

Les "X" de Jean Bollack (sur Sappho, suite)

 

 

X 2585 - 02. 06. 09
Page, sur Sappho — ou sur Eschyle — combattait de toutes ses forces le sens donné à un passage, s’il n’est pas le plus naturel ou le plus réaliste, ou le plus conventionnel qui soit, si jamais il se situe hors de la pure facticité. Il défendait de son temps les bases du métier et de la compétence. Les informations qu’il recueillait étaient reconnues et utilisées ; elles risquaient d’être remises en question par un autre type de lecture qui ne leur répondait pas. On lisait mal, oui, et lui, en un sens, ne lisait pas du tout. Il lui fallait donc réduire radicalement la portée de tentatives venues de l’extérieur. Elles s’affirmaient en dehors de l’enceinte d’une science rigoureuse, fût-elle réductrice. Ce qui lui paraît spéculatif, ou arbitrairement symbolique, est souvent effectivement à côté de la plaque, dans l’histoire des lectures. On est tenté parfois de suivre Page et de partager ses refus. Mais pas lorsqu’il élimine le principe de quelque ouverture que ce soit ou d’un  dépassement ; il ne peut  plus dans ce cas faire le tri entre le vrai et le faux, entre la hardiesse véritable qui remonte à l’auteur et les sottises fantaisistes, qui prolifèrent à foison.


X 2592 -08. 06. 09
La précision prime, chez Page et d’autre Anglais. L’information aussi complète que possible, dans tous les domaines impliqués, est la première des finalités. Cette enceinte très concrète attribuée à la recherche est délimitée, et elle a ses limites, dans tous les sens du mot. Les auteurs s’emploient à ne pas empiéter sur d’autres terrains de la pratique. L’origine du scepticisme est là, dans la circonspection. La matière sémantique devra répondre aux règles suivies ailleurs ; la précaution restera le principe directeur. Le travail préalable exigeait cette restriction et le renoncement ; les règles sont ensuite étendues au sens qui tantôt se reconstitue, dans les textes, tantôt pas.


©Jean Bollack, contribution de Tristan Hordé


L’intégralité des X de Jean Bollack

Les X de Jean Bollack : sur Sappho

 

 

Poezibao entreprend aujourd’hui la publication d’une série de X consacrés à Sappho.


X 2584 - 02. 06. 09
Il y a un demi-siècle, Denys Page, reconstituant les poèmes de Sappho, l’un entre mille des ses commentateurs – et représentatif de la confrérie des savants–, pouvait parler au nom d’une autorité consacrée à Cambridge, fortifiée par un scepticisme méthodique et par une vaste science , imprégnée de suffisance académique ; il  estimait, dans le fragment 96 de l’édition Lobel-Page, que la comparaison de la lune était trop développée, comme l’était à ses yeux la descente du « ciel »d’Aphrodite au fragment 1 (un défaut compositionnel). L’esthétique avait un canon, elle restait attachée à l’idée de conventions obligées. Le sens était introuvable dans la grille de ces catégories plus ou moins scolaires.

Le point de vue opposé commence par accorder une signification au « chant » ; il est fortement lié ici à l’évocation d’une amie qui fut préférée un temps. Elle avait vécu avec Sappho, dans son cercle. Son départ aussi est un drame, du moins une « histoire » ; elle se joue à trois, Sappho se préoccupe de la diffusion de son art. Elle s’adresse dans ce scénario à une autre amie, encore présente dans son cercle, moins pour la consoler de la séparation que pour lui faire voir la situation créée par la perte. L’absence est aussi un bien, elle conduit à de nouvelles actions, menées au loin, où les expériences anciennes et communes se perpétuent et se renouvellent. Sappho envisage l’enchaînement, la transmission de l’art, ailleurs comme chez elle, en l’occurrence dans la Lydie toute proche. La poétesse s’adresse à une cantatrice déjà formée, devenue poétesse à son tour. Disciple et admiratrice, elle propage à présent son chant à elle parmi les belles d’Asie (vers 6). La beauté est le signe d’une distinction ; elle trouve son accomplissement dans l’exercice de la poésie. Le soleil, alors, devait être symboliquement réservé à la compagne-maîtresse dans la demeure de Mytilène à Lesbos ; c’est un absolu ; la lune vient après, en second, brillant la nuit parmi les astres. Ce n’est pas le jour, ce qui n’empêche pas qu’on lui attribue librement l’épithète homérique des doigts de rose prêtée à l’Aurore dans l’épopée, ni qu’on la pose nouvellement comme un ornement de la lumière lunaire ; c’est se servir différemment du pouvoir de l’astre.

L’extension recouvre toute l’étendue de la mer où elle suscite une transformation. Le chant opère avec l’eau ; il y puise la rosée fine, si salutaire à la croissance des plantes, comme à la composition des mots. Dans ce cadre, les noms des fleurs n’ont rien de « décoratif » (comme le voulait Page), ce sont des créations verbales, les prouesses du langage. C’est l’action de la lune, sa lumière agit dans les paroles nocturnes ou diurnes, sombres ou florissantes. La dualité est exempte de trouble. L’égalité des domaines est soulignée : « également » (isôs kai, vers 11). La rosée est belle, comme les compagnes. L’eau produit ces merveilles-là, issues de la poésie : les roses, le cerfeuil, ou le mélilot (« les lotus de miel »). Ce sont des mots, mais sans doute ces femmes de Lydie ne le sont pas moins, un nouvel entourage, que Sappho rappelle à l’amie près d’elle. Toutes deux sont les modèles, des idoles pour la Lydienne ; grâce à elle, elles se sont à présent incarnées ailleurs.
Si l’on va jusqu’au bout, on trouve que l’eau est comme la matière, et que les fleurs, dans leur diversité, sont comme le résultat d’une savante composition poétique.

©Jean Bollack, contribution de Tristan Hordé

Toute la série des X de Jean Bollack
Jean Bollack sera l’invité de Laure Adler, dans l’émission Hors-champ, France Culture, le 16 novembre  - site de l’émission

X 2523, de Jean Bollack

 

 

L’X 2523 clôt, sans doute provisoirement, un ensemble de réflexions à propos de Kafka (voir Poezibao 12 mai, 27 juin et 10 juillet).


X 2523
14. 04. 09
Kafka, Préparatifs de mariage ( p. 335 de l’édition allemande).
            En évoquant la psychanalyse, Kafka recourt, comme il le fait régulièrement, à une représentation bien établie ; sa discussion méthodique et désillusionnée peut le soutenir dans sa recherche du vrai. Il ne critique pas le système de la psychanalyse, il n’y adhère pas ; il s’y réfère, au sens propre. Aussi compose-t-il un traité en miniature, une nouvelle réduction. On retiendra d’abord de cette vision nouvelle que les difficultés que rencontrent les gens dans leur existence doivent  en effet être considérées comme des maladies, mais sans que l’on accepte pour autant la contre-partie thérapeutique, que Kafka exclut comme une “erreur”. Le cas pour lui est plus grave. Il faut y reconnaître dans le mal l’effet de circonstances qui sont liées à une croyance, infiltrée dans la représentation des gens comme une seconde “nature”. Kafka ajoute que  cela n’a rien qui doive surprendre les analystes freudiens ; ne considèrent-ils pas la foi religieuse comme une maladie ? On peut aussi bien en sens opposé voir dans les problèmes et les blocages de la vie des éléments hérités de croyances héritées, bien implantés dans l’organisme.
            On s’expliquerait mieux ainsi la solidité du mal. Il existe un “sol”, où il s’est formé ; il est appelé “maternel”. Cette origine se laisse interpréter comme un véritable “ancrage”. La maladie qui frappe l’individu est trop puissante pour ne pas renvoyer à des comportements et à des déformations communes et communautaires. L’auteur du traité à présent discute la supposition ; il sait qu’on lui objectera peut-être, que de nos jours les croyances ne sont plus communes ; elles  se diversifient dans les sectes, et celles-ci s’adressent à des personnes distinctes. Mais la démonstration peut emprunter la voie contraire. Le mal est là pour faire supposer un passé différent. Le patient a intégré dans son existence une conduite qui était préformée, puis, en un deuxième temps, il lui a assuré au cours de sa vie de personne les conditions d’un développement propice ; l’héritage s’est installé dans sa propre vie comme une créature qui prétendrait à une  présence autonome au sein de son corps.
            Kafka conclut en faisant entrevoir le vrai but de son analyse : “qui pourrait prétendre guérir cela ?”. Il identifie les ressources que possède le spectre qui habite le malade, accrues par son incarnation. Ce n’est pas C. G. Jung, de qui Brod dans ses annotations a rapproché la méditation (“affinité surprenante avec Jung, que Kafka ne connaissait pas”, p. 455). Non,  c’est du Freud. L’arc est tendu à nouveau ; la psychanalyse est révisée ou repensée par une remontée jusqu’aux origines du mal, soutenue par  la simple reconnaissance de sa force, qui est déterminante.


©Jean Bollack, tous droits réservés - contribution de Tristan Hordé

"X 2513", de Jean Bollack

 

 

X 2513 − 25. 03. 09

Dupin, Deguy et Rueff, dans leur prise de position en faveur de la poésie (Libé, 25. 02), rejoignent Benjamin  (Sur le concept de l’histoire, rédigé en 1940), se référant à Marx. Le texte débouche sur une déclaration finale : « aussi longtemps que le monde renversé sera le monde réel », c’est la protase, une citation de Karl Marx. Suit l’apodose ; elle conclut qu’ « aussi longtemps la poésie sera “la trouble-fête” ». Est affirmé le droit au refus et à la contradiction, tenant lieu de ″défense″ de la langue française. C’est une réplique, adressée à Xavier North, ″délégué général par temps de crise de la langue française...″, tablant sur l’échange ″libéral″.

©Jean Bollack (contribution de Tristan Hordé)

Les X de Jean Bollack

 

 

X 2522, de Jean Bollack

 

 

X 2522 - 12. 04. 09

 

Kafka, 3^ème carnet in octavo, p. 83 de l’édition de Brod :

            « La fermeté de la main qui tient la pierre. Seulement, elle la tient fermement, dans le seul but de la rejeter d’autant plus loin ». Ce n’est pas « jeter »mais « rejeter » (« verwerfen »), avec le sens négatif d’un reniement. La volonté trahit son inanité : « le chemin ne conduit pas moins dans cette étendue-là ». L’absence n’est pas moins vaste que l’espace des objets.

            « C’est toi, le devoir. Pas d’élève nulle part ». La précision détermine la valeur scolaire du mot « devoir »( « Aufgabe »). Le maître est seul dans sa classe, il se confond avec le « devoir », il ne peut le donner à faire à personne. Comme pour la pierre qu’on lance, le mot se charge sans doute d’un second sens, déporté ; l’on doit  y entendre  aussi « l’abandon » devant les ressources du néant (« Aufgabe », dans l’acception d’une cessation). Il n’y a pas d’autre adversaire qu’un retournement absolu,  dans le rejet seulement.

            « Un courage illimité, issu de l’ennemi véritable, te pénètre ». La reconversion dans l’extrême éloignement s’accomplit. Le départ et la dépossession ont assuré ce retour prodigieux, dont il importe de saisir la signification. L’aphorisme débouche sur une leçon qui est sans doute indépassable : « Comprendre le bonheur qu’il y a dans ce fait que le sol où tu te tiens ne peut être plus grand que les deux pieds qui le recouvrent ». Une positivité se dégage de l’extrême réduction ; le repliement sait intégrer la force d’un non-être équipotent. Cette déduction introduit encore une deuxième leçon, que la réflexion sait tirer de l’application méthodique de la contradiction (la distinction est soulignée : elle forme le cinquième alinéa de l’aphorisme) : « Comment se réjouir autrement du monde qu’en y trouvant un refuge ». La fuite est la traduction adéquate d’une intégration parfaite de la négativité dans l’existence, attirée d’un pôle à l’autre. » 

 

©Jean Bollack
Contribution de Tristan Hordé

 

Les X de Jean Bollack

 

 

X 2521, de Jean Bollack

 

 

X 2521 - 13/ 04/ 09

 

Dans le quatrième carnet in octavo des Préparatifs de mariage de l’édition de Brod.(p. 107 de l’édition allemande) :
La devise directrice est répétée d’entrée ; on ne dépasse pas ce fond : "De la psychologie, jamais !" (le point d’exclamation implique une révision absolue). C’est remonter aux débuts d’une existence physique. Les "devoirs" répondent à l’alternance d’un mouvement vital, comme la respiration "Deux devoirs, aux débuts de la vie : ...". D’abord le repli : "réduire ton cercle de plus en plus " ; il y a une toute petite positivité, au départ, mais le reste, dans la formation de la personnalité, est dû au rejet de l’entourage, assurant l’afflux inentravé d’une négativité pure. Toute la force dont on dispose est tributaire de sa reconversion (voir un autre aphorisme, très développé, p. 120 sv.). L’attirance exercée sur la négativité exige un complément, négatif à son tour : "et toujours contrôler à nouveau, en regardant si tu ne te caches pas quelque part, en dehors de ce cercle". Ce serait une forme d’aliénation du soi, un manque de rigueur qui se serait glissé dans cette constitution d’une différence absolue du sujet, quasiment réduit à un point, marquant l’identité de la personne. Le "quelque part", ne pouvant pas être localisé dans l’extension d’un non-être, concerne la non-distinction ; une parcelle de soi resterait attachée à une autre vie, à la vie d’un autre, à l’intérêt qu’on lui porte. Il n’est question de rien d’autre que du refus préliminaire de la fermeture initiale ; elle est présentée comme la condition préalable à toute ouverture au monde et à ses mots. Le rejet a le statut d’une cure ou d’une thérapie préalable.

 

 

©Jean Bollack
Contribution de Tristan Hordé

 

 

X 2511, de Jean Bollack

 

 

X 2511 - 25 03 09
En relevant la responsabilité des partis de gauche, non révolutionnaires, dans la situation désastreuse créée après 1930, puis universellement après les accords de Munich, Walter Benjamin ne prend pas, comme son ami Bertold Brecht, le parti du communisme soviétique. Il se réfère à un marxisme, qu’il traite comme un absolu, inéluctablement voué à la lutte contre toute domination. Bourdieu le rejoindrait sur ce point, l’ancrage théologique en moins ; la profession de foi est la même. L’antagonisme n’est pas tolérable, il revendique sa suppression. Celan ne souscrirait pas moins à ce principe, ne pactisant avec aucune répression, où qu’elle fût (fût-ce en Israël), et pensant que la culture était entièrement salie par ces compromissions.

 

Situant les “biens culturels” dans l’histoire, Benjamin ne parle pas en son nom des objets qui l’occupent, mais en historien et en observateur marxiste. C’est comme un terrible regard qu’il s’impose au nom de vérités théoriques. Il y a eu certes des génies, des Dante ou des Goethe, ils se situent dans une tradition dénaturée, au service des systèmes de domination. Ce serait aussi bien la culture, à laquelle les “génies” se sont rattachés ; celle qu’ils ont propagée ne s’en distingue pas. Tout ce qui est culturel, dans un regard aussi strictement politique de l’histoire, reste marqué négativement par l’inanité. C’est comme s’il fallait qu’un renversement global ait lieu pour que disparaisse la tare. Il n’y a pas dans ces biens de protestation libératrice, où se manifesterait le messianisme.

 

©Jean Bollack
Contribution de Tristan Hordé

 

Les X de Jean Bollack

 

 

X 2498, de Jean Bollack

 

X 2498 - 02 / 03 / 09

 

Les spécialistes d’un auteur, d’un genre, d’une époque ont leur compétence, dont il faut tenir compte. Pourtant ils ne sont, dans le véritable domaine de la connaissance, pas nécessairement les mieux instruits sur le fond. Ils contribuent à communiquer un  savoir plus ou moins externe qui se distingue de celui auquel renvoie la lecture avec ses références implicites. On est amené alors à continuer dans le prolongement de l’information et à aller d’une sphère à l’autre à l’autre, les confrontant pour ne rien imposer du dehors qui étouffe le sens contre la logique qui se construit sur le plan interne. Il reste cependant que le recours à une spécialisation, soutenue par sa reconnaissance, légitimée universitairement, comme par les éditions et les monographies, forme paradoxalement un obstacle à la compréhension des oeuvres. Des places ont été occupées, avec une semi- ou une mini-compétence, dans l’absence de véritables critères de lecture.

 

©Jean Bollack
contribution de Tristan Hordé

 

Les X de Jean Bollack

 

 

"X 2494" et "X 2495" de Jean Bollack

 

 

x 2494 - 28 02 09
Quand on lit à la file les cahiers de Kafka, tels qu’ils se présentent, offrant, dans leur diversité, une contingence méthodique, on tombe sur des morceaux narratifs qu’on pourrait lire comme des scènes ou des résumés  de roman ou de nouvelle qu’il n’a pas écrits. Mais ils se suffisent ; ils pourraient être détachés. Il les écrit comme des essais-exercices, qui lui sont venus, par lesquels il s’est laissé porter (voir la suite des textes, choisis au hasard, dans l’un des cahiers, par ex. dans le volume Préparatifs de mariage (Hochzeitsvorbereitungen, p. 66-69). Ce sont des situations concrètes, comme il y en a mille autres ; il les développe et les creuse, les poussant jusqu’à leurs conséquences ultimes et imprévues — leur “vérité”. La situation se structure dans une logique, voire dans un système, qu’il faut suivre jusqu’au bout. Il fallait se tenir aux préalables tels qu’ils sont, arbitrairement surgis, puis ne rien lâcher. C’est un tout chaque fois, c’est-à-dire une progression implacable dans un cadre fortuit.

 

x 2495 - 02 03 09
Les brefs récits que Kafka mêle dans ses carnets, comme des “études”, aux annotations quotidiennes, ce sont des exercices — il se fait la main, réunissant le vocabulaire et ces expressions justes, adaptées à une situation donnée. Ce sont  en même temps dans leur effet final des réussites, parfois stupéfiantes. Il se cherche, et se cherchant manifeste sa maîtrise ; on passe de l’un à l’autre, d’un devoir à la chose et au merveilleux. L’étude construit un processus quelconque, elle analyse un engagement arbitraire; impliquant n’importe quoi, mais il est  programmé, si libre et si rigoureux qu’il apparaît nécessaire.

 

 

@Jean Bollack
contribution de Tristan Hordé

 

Les X de Jean Bollack

 

 

"X 2475" et "X 2480" de Jean Bollack

 

 

X 2475 - 08. 01. 09
Dans une lettre de 1866 (à Aubanel) Mallarmé se situe. Il se reconnaît lui-même, comme une « clef de voûte » et évoque les « fils déjà sortis de son esprit » (une toile d’araignée l’assurant de la réalisation future de son projet). Puis il établit la relation que son travail entretient avec un principe directeur, la vision d’une réalité objective, qui préserve la création du fortuit. Le tissage des mots suit un dessein où les fils se nouent aux « points de rencontre », soustraits au hasard ; ils préexistent. Aussi la main du moi est-elle guidée par l’instance d’une nécessité, apportant confirmation ; il l’appelle Beauté, l’associant dans une vision platonicienne (ou platonisante) à une ″immortalité″ ou ″éternité″, qui ne se dérobe pas aux contingences humaines, mais les rehausse et les transforme, les transcendant dans le retrait grâce auquel la rencontre peut se faire. La composition, dans cette présentation, équivaudrait à une dictée.

 

 

X 2480 - 11. 12. 08
Remerciant Heredia, le poète parnassien, de l’envoi de ses Trophées, en février 1893, Mallarmé conclut sa lettre en écrivant : « votre oeuvre en tant qu’éternelle vient donc spécialement à son heure :... » Un lecteur ingénu pourrait se méprendre et y voir un éloge excessif conforme à une courtoisie littéraire, voire un peu mondaine. Il n’en est rien ; il faut lire : « là où ([en tant que]) elle est poétique, elle est naturellement “éternelle” » : la durée se confond avec l’essence de l’écriture, dans ce langage, comme en témoigne abondamment la correspondance. La Poésie traverse les âges de l’humanité, du début à la fin. Il n’aurait pas pu écrire ″en tant que poétique...″.

 

©Jean Bollack

Contribution de Tristan Hordé